Вклейка: чужое рассуждение о пути (八段錦)
（竄入之文）
Этот текст не принадлежит «Жизнеописаниям святых бессмертных». В издании он стоит сразу после оборванной главы о Луань Ба (том 1, с. 121–122) и начинается с полуслова. Упоминание «восьми кусков парчи» говорит о том, что он написан не раньше эпохи Сун (X–XIII вв.).
- Цзюань 5, глава 43 из 89
- 2 мин чтения
- 14 примечаний
- Прочитано
Черновик перевода: текст ещё не вычитан человеком. Замечания и исправления примем с благодарностью.
[…]1 поэтому он весь день не возражал, будто глупец2. А если человек глуп оттого, что ничего не обрёл, то он просто вещь, тупая, как ком земли.
Учёных мужей, изучающих Дао, много. Но то, что называют «восемью кусками парчи» и «ци шести звуков»3, — всего лишь даоинь и выдыхание-вдыхание4. Они не знают, что ци и кровь обитают в теле и тревожить их нельзя, что ценно их естественное, свободное течение. Разве в мире ещё знают это?
Хоть и говорят, что сидят в покое, а сердце мчится вовне, суетится, как мотылёк, летящий на ночную свечу5, как муха, что бьётся в окно на рассвете: знают, как идти вперёд, но не знают, как вернуться, знают, как гнаться за выгодой, но не знают, как избежать вреда. Есть морская рыба, у которой глазами служит креветка6. Все над ней смеются, но не знают, в чём тут причина: днём без солнца не побежишь, вечером без огня не разглядишь7.
Поэтому изучающий Дао должен добиться, чтобы вещи не могли изменить его природу. На нарядную красоту и прелестные лица я смотрю как на Мому8, на высокие палаты и роскошные дома — как на хижину под соломенной крышей. Очисти сердце до прозрачности и покоя, будь глубок и без мыслей, время от времени направляй ци — и всё тело, все сто костей9, станет проходимым. Храни чистую белизну10, питай Великое сокровенное11 и после этого не вступай в их хитросплетения12. Тогда узнаешь, что творит дух, откуда рождается ци и как возвращается цзин13, — и куда ни пойдёшь, всего достигнешь.
Написанные им сто глав раскрывают тайны Дао. Они тонки, глубоки и точны — указатель для тех, кто сбился с пути14.
Примечания
-
Начало рассуждения в источнике отсутствует: текст начинается с полуслова (см. аномалии источника, А-3). ↩
-
Отсылка к «Лунь юю» (II, 9): Конфуций говорит об ученике Янь Хуэе: «Я говорю с Хуэем весь день, и он ни в чём не возражает, будто глупец». В источнике 終曰, читаем 終日 «весь день» (см. А-10). ↩
-
«Восемь кусков парчи» (八段錦, ба дуань цзинь) — комплекс гимнастических упражнений, известный с эпохи Сун. «Ци шести звуков» (六字氣) — дыхательное упражнение: выдох на шесть разных звуков. ↩
-
Даоинь (導引) — гимнастика «направления и вытягивания»: движения в сочетании с дыханием. Выдыхание-вдыхание (吐納) — выдыхать старое, вбирать новое. ↩
-
В источнике 霄燭 «свеча небосвода», читаем 宵燭 «ночная свеча». Чтение предположительное. ↩
-
Образ известен с древности: медуза, у которой нет глаз, будто бы видит креветкой, что держится рядом с ней. ↩
-
В источнике 晝非曰, читаем 晝非日 «днём без солнца». ↩
-
Мому 嫫母 — по преданию, некрасивая, но добродетельная жена Хуан-ди; образ уродства. ↩
-
Сто костей (百骸) — всё тело. ↩
-
«Чистая белизна» (純白) — образ из «Чжуан-цзы» (гл. 12): незапятнанная простота сердца. ↩
-
Великое сокровенное (太玄) — Дао как глубинное начало. ↩
-
Чтение предположительное: 不入其機 — «не входить в их механику», то есть не поддаваться уловкам вещей. Ср. «сердце-механизм» (機心) в «Чжуан-цзы» (гл. 12). ↩
-
Дух (神), ци (氣) и цзин (精, семенная сущность) — три начала жизни в теле. ↩
-
Чьи это сто глав, в отрывке не сказано: начало текста утрачено. ↩
Оригинал
121故終曰不違如愚若無所得而愚是乃物之塊然者也士大夫學道者多矣然所謂八段錦六字氣特導引吐納而巳不知氣血寓於身而不可擾貴於自然流通世豈復知此哉雖曰宴坐而心騖於外營營然如飛蛾之赴霄122燭蒼蠅之觸曉牕知徃而不知返知就利而不知避害海魚有以蝦為目者人皆笑之而不知其故晝非曰不能馳夕非火不能鑒故學道者須令物不能遷其性冶容曼色吾視之與嫫母同大廈華屋吾視之與茅茨同澄心清淨湛然而無思時導其氣即百骸皆通抱純白養太玄然後不入其機則知神之所為氣之所生精之所復何行而不至哉所著百章發明道秘要眇深切迷途之指南也
Текст по изданию Сыку цюаньшу (四庫全書), копия библиотеки Чжэцзянского университета , с. 121–122. Пунктуации в оригинале нет; цифры в тексте — страницы источника.
Цзюань 5: прочитано 0 . Цзюань пройден, печать поставлена.