Ван Чжэнь

Ван Чжэнь¹, второе имя Шуцзянь, был родом из Шандана². Смолоду он служил писцом в областной управе³, а в семьдесят лет полюбил Дао.

Однажды среди разных речений в канонах бессмертных он нашёл рассказ о человеке из предместья. Это был дровосек из предместья во времена чжоуского Сюань-вана⁴. Собирая хворост, он шёл и пел:

«Покрой себя золотым платком, войди в небесные врата, призывай долгий цзин, втягивай сокровенный источник, бей в небесный барабан, питай нивань⁵».

Тогдашние люди не понимали этой песни. Только Хранитель архива⁶ сказал: «Это человек из Страны жизни⁷, и речи его тайные. Он — древний Рыбак⁸. Откуда я знаю? У восьмисотлетнего зрачки квадратные, а у тысячелетнего прожилки в глазах идут вдоль. Дровосек — тысячелетний человек».

Ван Чжэнь⁹ прочёл эту книгу, но не понял её смысла. Он стал расспрашивать даосов повсюду, где они были, и через год встретил того, кто понимал смысл. Тот сказал ему: «Это искусство близкое и неглубокое: им можно лишь удержать годы и вернуть седине черноту». И объяснил ему наставление:

«„Покрой себя золотым платком“ значит постоянно удерживать в уме ци лёгких¹⁰: она входит в нивань и потихоньку обвивает тело. Тогда тело всегда блестит и лоснится.

„Втягивай сокровенный источник“ значит полоскать рот слюной и глотать её. Это не даёт стареть; действие видно через семь дней.

„Бей в небесный барабан“ значит каждое утро, встав, стучать зубами тридцать шесть раз. Это успокаивает духов тела.

А ещё ночами нужно постоянно удерживать в уме красную ци: она входит через небесные врата, обходит тело изнутри и снаружи, в мозгу превращается в огонь и сжигает тело, и тело светится одним светом с огнём. Удерживать её в уме так называется ещё переплавкой тела.

Нивань — это мозг, небесные врата — это рот. Упражняться в задержке ци и проглатывать её называется зародышевым дыханием. Упражняться в полоскании источником из-под языка и глотать его называется зародышевым питанием. Делай это без перерыва».

Ван Чжэнь получил наставление и стал применять зародышевое дыхание, зародышевое питание и переплавку тела, и это заметно действовало. Двести с лишним лет он не ел злаков. Тело его было светлым и красивым, шагом он догонял коня, а силой равнялся нескольким людям. Он сказал себе со вздохом: «Этим искусством я могу лишь не умирать. Куда ему до рецептов божественного эликсира, золота и нефрита!» Тогда он стал учиться у Цзи Цзысюня¹¹, и Цзысюнь передал ему «Рецепты, что держат под локтем»¹².

Вэйский У-ди¹³, прослышав о нём, призвал его к себе. На вид Ван Чжэню было лет тридцать¹⁴, и У-ди заподозрил обман. Он проверил его по родным местам: все в один голос подтвердили, и многие видели Ван Чжэня ещё в детстве. Тогда У-ди поверил, что тот обладает Дао, и стал глубоко его почитать.

Си Мэнцзе¹⁵ больше десяти лет учился у Ван Чжэня. Ван Чжэнь передал ему способ малого снадобья из пропаренной киновари, и Мэнцзе превзошёл мир.

По подсчётам земляков, Ван Чжэню было уже четыреста лет. Потом однажды он взял трёх юных наложниц, поднялся на гору Нюйцзи и сказал ученикам: «Иду составлять эликсир. Ухожу». Он ушёл и больше не вернулся.

Ван Чжэнь проходил за день триста ли. Мэнцзе умел, держа во рту финиковую косточку¹⁶, не есть до десяти лет. Умел он и задерживать ци, не дыша и не шевелясь, как мертвец, по сто дней и по полгода. У него тоже была семья. Это тот самый метод человека из предместья, в котором упражнялся Ван Чжэнь. Мэнцзе был человек простой и осмотрительный и пустого не говорил. Вэйский У-ди построил для него хижину и поручил ему ведать магами. Ещё во времена цзиньских Хуэй-ди и Хуай-ди¹⁷ люди видели Мэнцзе на рынке в Чанъани.

При вэйском У-ди тоже усердно разыскивали знатоков магических искусств и даосов и принимали их со всей скромностью. Но никто из обретших Дао не захотел открыть ему главного.

Примечания

1. 王真. Не путать с письмоводителем Ван Чжэнем 王珍 из главы о Лю Гэне. ↩

2. 上黨, Шандан: округ в нынешней провинции Шаньси. ↩

3. В источнике 羣吏 «толпа чиновников»; читаем 郡吏 «чиновник областной управы». Чтение предположительное. ↩

4. 周宣王, чжоуский Сюань-ван (правил 827–782 до н. э.). ↩

5. 天門 небесные врата, 長精 долгий цзин (семенная сущность), 玄泉 сокровенный источник, 天鼓 небесный барабан, 泥丸 нивань (область мозга, верхнее поле). Каждый образ ниже растолкован. ↩

6. 柱下史, Хранитель архива: Лао-цзы, служивший, по преданию, хранителем архива при дворе Чжоу. ↩

7. 活國, «Страна жизни». Что имеется в виду, неясно; чтение предположительное. ↩

8. 漁父, Рыбак: мудрец-отшельник из «Чжуан-цзы» и «Чу цы», который беседует с Конфуцием и Цюй Юанем. ↩

9. В источнике здесь и дальше в этой фразе 貞; читаем 真, имя героя. ↩

10. В оригинале 炁 — даосское написание 氣 (ци). Лёгкие в системе пяти фаз соответствуют металлу, 金 «золото, металл». ↩

11. В источнике 蒯子訓; читаем 薊子訓 — Цзи Цзысюнь, ученик Ли Шаоцзюня, герой отдельной главы (А-10). Не путать с земляком Ли Шаоцзюня Куай Цзышунем 蒯子順. ↩

12. 肘後方, «Рецепты, что держат под локтем», то есть всегда под рукой. Так же называется сборник неотложных рецептов самого Гэ Хуна. ↩

13. 魏武帝, вэйский У-ди: Цао Цао (155–220), посмертно возведённый в императоры. ↩

14. В источнике 見侶年可三十許; 侶 читаем как 似 «похоже». ↩

15. 郄孟節, Си Мэнцзе. ↩

16. В источнике 合棗核; 合 читаем как 含 «держать во рту». ↩

17. 晉惠帝, цзиньский Хуэй-ди (правил 290–306), и 晉懷帝, Хуай-ди (правил 307–311). ↩